Source Authors. article Next article.

Ez a cikk egy kaliforniai helység tervezete. Egyesült Államok. Egyesült Államok városa, charter város d.

Az adatbázisban megadott információk tartalmazzák a fogvatartottak teljes nevét, foglalási szám, fizikai leírás, születési dátum, letartóztatás részletei, díjak, óvadék információ, ház helye, bírósági információk, ügyinformációk, valamint kiadási információk.

A seriffhelyettes feladatai közé tartozik az erőszakos letartóztatások, a megyei jármű vezetése, a bűncselekmények felderítésére szolgáló területek járőrözése, a bizonyítékok keresése és kezelése, valamint a bírósági tanúvallomás.

A munka megköveteli, hogy a pályázó legalább 19,5 éves legyen középiskolai végzettséggel. A pozíció belépő szintű éves fizetése 70 ,00 USD. Nagyon ajánlom ezt óvadék kötvények felett bármely más, mert milyen szép bánnak veled, és vigyázni mindent.

Ráadásul együtt fognak dolgozni veled a Fizetési terveken, hogy szeretteit kiszabadítsák a börtönből. View all posts by admin.

Az e-mail-címet nem tesszük közzé. A nevem, e-mail-címem, és weboldalcímem mentése a böngészőben a következő hozzászólásomhoz. Posted on február 17, by admin. Los Angeles megyei seriff információ a Los Angeles megyei seriff hivatal felelős a közbiztonsági szolgáltatások nyújtásáért a megyében élő és dolgozó emberek számára.

Avalon Sheriff állomás címe: Sumner Ave. Avalon, CA Avalon seriff állomásának telefonja: A Carson seriff állomás szolgál Carson, jogi személyiséggel nem rendelkező Rancho Dominguez, jogi személyiséggel nem rendelkező Torrance és jogi személyiséggel nem rendelkező Harbor City.

Alternativitás Abból a Férfi rosemead indultunk ki, hogy az általunk alkotott mintákban a reprezentatívtól eltérõ dimenziókat találunk.

Carson seriff állomás címe: S. Ez a közzétett változatellenőrizve : Onán Szülei Shuah Júda Onán a bibliában, a Mózes első könyvében említett személy, Júda második fia, aki egy kánaáni lánytól született.

Hozzáférés: God and Sex. Hachette Book Group, ISBN OCLC Hozzáférés ideje: Eszerint a szektás orientáltságban a vallási szerepnek át kell hatnia min- Végezetül homályban maradna az egyes vallási csoportok integráló vagy den más szerepet, ennek kell meghatároznia az élet minden területét.

Ugyan- dezintegráló hatása is és fõleg az, hogy ugyanaz a közösség lehet mindkettõ akkor hajlamos a vallási túlzásokra is, hisz nagy hangsúlyt fektet a vallási is.

Ma- egyének és csoportok, amelyek szektás beállítottságúak.

Így például ilyen gyarországon az ún. Ennyien vallják ugyanis magukat telezettebb része. Így például Magyarországon sem csak a katolikus rendek vallásosnak az adott egyház tanítása alapján. Van azonban egy nagy különbség a keresztény egyházak szerzetesei és a csoport Az NRM-ek tipologizálása és a társadalom viszonya, illetve a csoport legitimációs képe alapján szek- és azok használhatósága Magyarországon tának minõsülõ vallási entitások közt.

Amíg a szekták azt állítják, hogy az üdvösséget kizárólag csak náluk s az általuk képviselt életvitel alapján lehet Az erõsen szabályzott vallási élet hirtelen felszabadulása a korlátozások elérni, addig a keresztény szerzetesrendek ezt nem állítják, hanem csak az alól nemcsak a már jelenlévõ, de a magyarok által kevésbé ismert kisebb erre hivatást érzõknek ajánlják.

Mindehhez lásossággal, és elválasztja a vallási szerepet az élet többi szerepétõl, terüle- hozzájárult még a külföldrõl nagy számban érkezõ legkülönfélébb vallási tétõl.

Hasonló ez az önkéntes szervezetekben való tagsághoz. Magyarorszá- szervezõdések megjelenése is.

Az Férfi rosemead hívõ vallási iratokat tanulmányoz.

Tisztázni kell tehát, hogy milyen entitásokról gon ilyen beállítottságú a protestáns egyházak döntõ többsége, de ide soro- és milyen értelemben beszélhetünk a NRM kategória alatt. A továbbiakban landók az ortodox egyházak is.

Magyarországon e kategória elemzésekor csak azokat az entitásokat említjük A kultikus orientáció a vallási szerepet ugyan elválasztja az élet többi te- példaként, amelyek intézményesen csak a második világháborút követõen rületétõl, de ugyanakkor magasabb szintû vallásosságra való törekvést köve- jelentek meg.

Ez a tökéletességre való törekvés azonban kevésbé spe- Az NRM-ek tipologizálásakor négyféle osztályozási rendszert kell meg- cifikus, inkább eklektikus. Ennek következtében alakulhat ki a fregmentált említenünk.

Az elsõ ezek közül a világhoz való viszonyulásra, a második a vallás: egy spiritista lehet egyúttal híve az agykontrollnak és aktív tagja tagok erkölcsi felelõsségérzetére, a harmadik pedig az entitás testületiségé- például a metodista egyháznak is McGuire Magyarországon a nek — korporációjának — szintjére alapozódik.

A negyedikként tárgyalt Beck- különféle õsmagyar vallási entitások tagjairól tudjuk, hogy jelentõs részük ford rendszere a tagok egymáshoz és külvilághoz való viszonyuk egyidejûleg tagja más egyházaknak is, elsõsorban az ún.

A keveredésre az is lehetõséget ad, hogy a bejegyzett egyházak 10 A világhoz való viszonyulásra alapozott csoportosításra példa Wallis százalékánál nincs tagsági kritérium, s mintegy kétharmaduknál lehetséges tipológiája, amely az új NRM-eket a világot elutasító world-reject- a kevert tagság, azaz az egyidejû tagság több vallási közösségnél.

Tomka Ismert az is, hogy a különféle buddhista entitások tagjai járnak egymás hogy jobban élhessenek a világban …a célok a hedonizmus …elsõsorban összejöveteleire, bár õk egyidejûleg nem tagjai — legalábbis aktívan nem — a törté- know-how tudás, amelynek segítségével a hívõ alkalmassá válik a világ manipulálá- nelmi egyházaknak.

A világot elutasító lás. Az ilyen csoportok gyakran élnek lönféle típusú NRM-ekben keresnek menedéket. Az elsõ típus a vakbuzgó, tekintélyelven alapuló közösségekben, ahol az egyénnek korábbi énjét fanatikus rajongókat devotee vonzza, akik alávetik magukat egy emberfe- teljességgel fel kell adnia.

Az ilyen entitásokra Wallis által példaként felho- letti képességekkel, hatalommal és tudatossággal rendelkezõ, szentnek tar- zottak közül hazánkban is létezik az Egyesítõ Egyház, ren of God tott mesternek vagy végsõ valóságnak.

Figyelembe kell felelõsségérzettel küszködõket azzal nyugtatják meg, hogy a gyermekkorban azonban azt is vennünk, hogy a volt szocialista országokba ezek a mozgal- a szülõktõl, nevelõktõl tanult, kapott erkölcsi értékeket az egyén valódi mak már nem az eredeti formában kerültek, a társadalmi környezet s a velük énjéhez képest viszonylagossá teszik.

A második csoport a tanítványok disciples csoportja, állítják magukról, hogy birtokában vannak annak a tudásnak, illetve azoknak akik a megvilágosodást keresik a legkülönfélébb lelki, pszichikai vagy fizi- az eszközöknek, amelyekkel az egyén megvalósíthatja önmagát, kitel- kai eszközökkel és gyakorlatokkal.

A hazánkban is jelenlévõ legkülönfélébb jesítheti fizikai, lelki és erkölcsi képességeit, anélkül, hogy a világtól el kel- jóga és zen csoportok tagjai az életet harmonikus egésznek képzelik el, lene szakadnia.

Bird tipológiájában a harmadik csoportot az ún. Ezek közé Wallis azonban hogy felszabadítsák és természetesen felhasználják az önmagukban rejlõ elhelyezett még egy harmadikat, a világhoz alkalmazkodó mozgalmak típu- szent erõket.

A Szcientológia, az agykontroll, a transzcendentális meditáció sát, melyekre õ az újpünkösdista, illetve karizmatikus megújulási mozgal- TM vagy az est jogutódjaként mûködõ Forum azt tanítja tagjainak, hogy makat hozta fel példaként.

Az ilyen entitások az egyén lelki életének fejlõ- a legfontosabb a személyes autonómia érzésének elérése, melynek következ- désére helyezik a fõ hangsúlyt. A világot elfogadó, azt helyeslõ entitásokkal tében senki más, csakis az egyén értékelheti és ítélheti meg önmaga er- ellentétben a világhoz alkalmazkodók kevesebb figyelmet szentelnek a gnó- kölcsiségét.

Ugyanakkor a világot elutasító csoportokkal el- ló menekülést teszik meg rendszerük alapjának, hanem a pluralista és prag- lentétben nem tekintik önmagukat a romlott világgal szembeállítva új, meg- matikus világban uralkodó erkölcsi viszonylagosságra adott különféle vá- tisztított közösségeknek.

Magyarországon számtalan karizmatikus megúju- laszokat csoportosítják. Ezek szerint megkülönböztetnek dualista és monista lási mozgalom és újpünkösdista entitás létezik, melyek közül a legprog- mozgalmakat.

A pozitív eltérés nagyobb fokú bizalmatlan- világkép aktivitás ságot, a negatív több bizalmat jelent a Férfi rosemead képest az adott intéz- Jehova Tanúi romlott világ 4,8 35 tagadó ményre vonatkozóan.

Az elõbbiek fenntartják az erkölcsi abszolutizmust és a resszívebbnek mondott a Hit Gyülekezete.

A Hit Gyülekezetére kétségkívül teocentrikus etikai kettõsséget, s ebbõl kifolyólag tiltakoznak az élet minden jellemzõ a közösségben végzett imádság jelentõsége, de ez a csoport nem területén jelentkezõ engedékenység ellen.

Fundamentalista beállítottságú veti el a világi javakat sem, hanem egyfajta jóléti evangéliumot hirdet. A monista mozgalmak ezzel szemben a világegyetem egységét jelentõsebb a Bird-féle erkölcsi felelõsségre vonhatóság elõli menekülésre hirdetik, melynek következtében szerintük sem az egyént nem lehet elvá- alapozott csoportosítás, illetve az Anthony és Robbins nevével fémjelzett, lasztani az egésztõl, sem azt állítani, hogy léteznének bármilyen etikai és er- az erkölcsi bizonytalanságra adott válaszok alapján kialakított kategorizá- fõlegaki a world-affirming csoportokra szívesen használja a world-accepting 21 Mind a Bird-féle, mind pedig az Anthony és Robbins nevével jelzett tipoló- kifejezést is.

Ezt támasztják alá a hazai munkás vagy jövedelmet elõállítók és az otthont biztosítók. A kettõ közt az kutatások adatai is, melyek szerint a kisebb létszámú magyar vallási en- a különbség, hogy amíg az elõbbi a materiális igények közül csak a fi- titások erkölcsi tanításukban meglehetõsen konzervatívok.

Háromnegyed ré- nanciálisat célozza meg, az utóbbi épp azt nem biztosítja tagjainak, de la- szük például nem tartja megengedettnek a házasság elõtti szexuális kap- kást, étkezést és az érzelmi szükségletek kielégítését már biztosítja. Az új csolatot, s majd 90 százalékuk elítéli a házasságon kívüli nemi aktust.

Ötbõl vallási entitások megalakulásuk elején gyakran otthont biztosító közösség- négy kisegyháznál tiltott a homoszexualitás Török b. A tagok megtartják világi munkahelyüket, de szabad- A harmadik osztályozási rendszer a vallási entitások gazdasági-mûködési idejüket már a közösséggel, annak otthonában töltik.

A szerzõk, Lofland és A testületiségnek a közösségnél egy fokkal magasabb szintjét Lofland Richardson23 a testületiség foka alatt azt a szintet értik, amellyel az és Richardson alakulatnak corps nevezte, amely már minden materiális és embereknek egy csoportja a közös, általuk értékesnek vallott értékeket és a érzelmi igényt kielégít, vagyis nemcsak jövedelemelõállító lehetõséget biz- rájuk épült közösségi életet terjesztik, illetve benne részt vesznek.

A testü- tosít a közösségnek, hanem lakást, élelmet is. A Magyarországon is létezõ letiség vizsgálatakor a következõ tényezõk létét vagy hiányát veszik figye- Egyesítõ Egyház mozgékony adománygyûjtõ csoportjait25 lehet példaként lembe: 1 a közösség jövedelemének biztosítása, 2 lakásviszonyok, 3 említeni, bár hazánkban az Egyesítõ Egyház nem igazán alkalmazta ezt a élelemmel való ellátás és az étkezés lebonyolítása, 4 a család vagy más ér- módszert.

Ezek alapján öt fõ típust különítenek el. Hasonló a helyzet a testületiség legmagasabb fokát képviselõ tele- lítottság rendszeres terjesztésére fókuszol.

Példaként a Transzcendentális pek, kolóniák esetében is, bár van egy jelentõs különbség. Amíg az alakula- Meditációt vagy az est utódjaként mûködõ Forumot említik, de ide sorolhat- tok tagjai nem tekintették helyzetüket kielégítõnek, megfelelõnek, de a ma- nánk a hazánkban is létezõ Szcientológia Egyházat.

A második típus a kong- gasabb cél érdekében ideiglenesen eltûrték azt, a kolóniák tagjai ideálisnak regáció, ahol már nemcsak a hitrendszer átadására, hanem a tagok közösségi tartották azt.

A magyarországi kolóniák közül legismertebb a Krisna-tu- életére is gondot fordítanak. A tagok materiális igényeinek kielégítésével, datúak telepe Somogyvámos közelében, de ilyen formában élnek ren mint például az étkezés vagy szállás megszervezésével azonban továbbra of God utódjaként mûködõ Család és a már többször említett Dunaföldvári sem törõdik a kongregáció.

A hazai vallási entitások jelentõs része ezt a szekta tagjai is. Ennek sa- kedvéért meg kell jegyezni, hogy a monista mozgalmakat Anthony és Robbins to- játossága az, hogy nemcsak a vallási entitás más csoportokhoz, szervezetek- vábbi négy alcsoportra bontja, úgymint technikai vagy karizmatikus, illetve egy- és hez, intézményekhez, valamint az adott társadalom értékeihez való viszo- kétszintes csoportokra.

A technikai csoportokban a tagok a kívánt szellemi beállí- tottságot különféle technikák gyakorlása és elsajátítása árán szerezhetik meg.

Ez a csoport rokonságot mutat a Bird-féle tipológia tanoncaival. A karizmatikus csopor- 24 Vö. Manson-családnak entitásokon belül is lehetnek olyan egyének, akiknél a szektás beállítottság — többek nevezett, gyilkosságoktól sem visszariadó csoportot is.

Az egyszintes monista rend- közt — a kommunális életvitel formájában is megnyilvánulhat. Richardson és Lofland az alakulatra még fel- szintesek a tudatosság magasabb szintjét hosszú távú fejlõdés útján érik el.

Ezt szolidaritási dimenziónak is ne- a Férfi rosemead vonatkozások.

A patrónus hoz, illetve a nem tagokhoz fûzõdõ kapcsolatát is figyelembe veszi. Elsõ rá- felett az entitásnak természetesen nincs hatalma, a kettõ kapcsolata inkább nézésre ezt csoportosíthatnánk úgyis, hogy az entitás bensõ és külsõ kap- kölcsönös tiszteleten és megfelelésen alapul.

A nyugati féltekén a Krisna- csolatainak különbözõ formáit írja le Beckford, de amint látni fogjuk, a bel- tudatúaknak van jelentõs pártfogói hálózata, mely fõleg a bevándorolt hindu sõ kapcsolatok nemcsak a tényleges tagság egymáshoz való kapcsolatára lakosságból kerül ki.

De ide sorolandók nemcsak a tagok szülei, rokonai, szorítkoznak. Ezek szerint a belsõ kapcsolati típusoknak öt formája lehetsé- ökumenikus kapcsolatokat ápoló más vallások tisztségviselõi, hanem az ges, de ezek közül csupán három vonatkozik a valódi tagságra.

A tipológia entitással a semlegességnél valamilyen téren közelebbi viszonyt tartó az entitás tagjai közti kapcsolat jellegén és erõsségén alapul. Az elsõ típust kutatók is. A nem tényleges tagságú, jongó devotee névre kereszteli.

Ez természetesen leszûkíti azok körét, akik potenciális há- kimenetelû konfliktus óta nem lehet említés nélkül hagyni és alábecsülni. A rajon- A vallási entitások külsõ kapcsolatainak tipologizálását Beckford azokra gók gyakorlatilag életüket minden tekintetben alávetik egy tekintéllyel ren- a módozatokra alapozza, amelyekkel az NRM-ek a külvilág különféle intéz- delkezõ személynek vagy entitásnak.

Példaként a hazánkban is mûködõ ményeihez és szervezeteihez viszonyulnak, s ahogy adott esetben velük kap- Krisna-tudatúak, az Egyesítõ Egyház vagy a Család jöhet szóba.

Ezek alapján megkülönbözteti a menedékhely refuge, A bensõ kapcsolatok következõ — Beckford sorrendjében harmadik, de retreat típusú közösségeket az új életre keltõ feltámasztóktól, revitalizálók- a közérthetõség kedvéért elõrevett — típusa a kliens, aki mintegy szerzõdéses tól revitalization és a mentesítõktõl, feloldóktól release.

A legelsõ típusra alapon él az entitás által ajánlott oktatási, terápiai stb. A világot nem akarják jobbá tenni, önmagukra Ebben a típusban nem az egyén elkötelezettsége kérdõjelezõdik meg, hanem sem akarják a figyelmet felhívni, támogatást nem igényelnek, szükségleteik arra utal, hogy vallását anélkül is igen komolyan gyakorolhatja, hogy társa- kielégítésében megpróbálnak önellátók lenni.

Sikerességüket nem számbeli dalmi élete csak az entitás tagjaival való kapcsolatra korlátozódna. Hazánk- gyarapodásban vagy gazdasági prosperitással mérik. Hazánkban a legmeg- ban is létezõ ilyen típusú entitás a Szcientológia Egyház. A bensõ kapcso- felelõbb példa a menedékhely típusú entitásra a már többször említett Duna- latok — eredeti sorrendben — második típusa a mester vagy szakértõ adeptföldvári szekta, de ahogy Beckford megjegyzi —87a hazánkban akinél kapcsolatainak jelentõs részét az entitás tagjai kötik le, de nem kizá- ugyancsak jelenlévõ Krisna-tudatúaknak és a Család elõdjének, ren rólagosan.

Férfi rosemead J.

Más szóval, az ilyen tag az entitástól való függõségében valahol of God nevû csoportnak is voltak erre a típusra jellemzõ periódusai. Egyes kutatások azonban rámutat- A menedékhely típusú csoportok akár észrevétlenül is mûködhetnének, nak arra, hogy a kliens típusú tagsággal rendelkezõ csoportok sem nélkü- ha gyakorlatukban nem váltogatnák a menedékhely és revitalizáló típust.

Ez lözik szükségszerûen azokat az eszközöket, amelyekkel a vezetõség a rajon- gókhoz vagy a szakértõkhöz hasonló mérvû elkötelezettséget érjenek el.

A különbségtétel- nak a magyar származású Wigner Jenõ atomtudós is tagja. Zahora Attila, az Egye- nek az ad mégis jelentõséget, hogy a Beckford által vizsgált konfliktusokban sítõ Egyház magyarországi sajtószóvivõje személyes kommunikáció útján azonban azt nyilatkozta, hogy a magyar PWPA gyakorlatilag nem folytat semmilyen érdemi ezek az esetek többségében csak árnyalatnyi különbségek eltérõ kimenetelt tevékenységet.

Természetesen az aposztaták kapcsolata volt típusa a pártfogó vagy patrónus, aki általában nincs jelen a vallási entitás vallási entitásukkal igen változó lehet, amely adott esetben akár az entitás változá- szertartásain és összejövetelein, s aki nem is jogosult a különféle, fõleg ve- sához is vezethet Bromley Szerencsére Magyarországon még nem volt olyan zetõi pozíciók betöltésére.

A patrónus azonban erkölcsi, anyagi támogatá- tragikus kimenetelû, NRM-ekkel kapcsolatos eset, amelyben az aposztaták szerepet kaphattak volna. Ennek követ- doznak, hogy a világot saját hitrendszerükön alapuló értékrendszerük szerint keztében az eltérõ tulajdonságokra épülõ tipológiákban gyakran jelennek átalakítsák, jobbá tegyék.

Kényes egyensúlyozást jelent ez az entitás szá- meg példaként ugyanazok az NRM-ek. Nemzetközi elterjedtségük miatt mára, hisz nagyon meg kell fontolnia, hogy mikor konfrontálódjon, és mikor ugyanezek hazánkban is többször szerepelnek egy-egy típus megtestesítõje- kössön kompromisszumot a befogadó társadalommal.

A magyar helyzetet elemzõ kutató számára tehát többféle kategori- Krisna-tudatúak és a Család tagjain kívül hazánkban ilyen típusú entitásban zálási rendszer is rendelkezésre áll, de megfelelõ alkalmazásukhoz nemcsak dolgoznak még az Egyesítõ Egyház tagjai is.

Beckford szerint 87 e a kutatási kérdéshez, problémához való helyes kiválasztás az elõfeltétel, ha- típus egyik megvalósulási formája a társadalmon belül létesített, a világi nem elengedhetetlen a magyar történelmi, politikai és kulturális környezet intézményekkel párhuzamosan, vallásos alapokon mûködõ ugyanolyan ismerete is.

Ezek tárgyalása azonban már más fejezetek feladata. Elméletileg az ilyen típusú entitások Kraków: Nomos okoznak legkevesebb konfliktust a külvilággal, hisz tagjaiknak nem az ellen, Becker, Howard Systematic Sociology on the Basis of the Bezie- hanem annak jelenlegi formájában élve és dolgozva kínálnak beteljesülést.

Férfi rosemead goodness.

New Religious Movements. Maga Beckford is megjegyzi, hogy nincs igazán tiszta entitás, lichen Hemisphare. Eine Literaturstudie Wissenschaftliche Arbeits- amely csak az egyik vagy a másik típust testesítené meg.

Más szóval, az gruppe für weltkirchliche Aufgaben der Deutschen Bischofskonferenz: egyes entitások — leginkább idõbeni átalakulásuk, fejlõdésük következtében Projekte 1 Bonn — többféle típusra is például szolgálhatnak.

Bromley, David G. Religions of the World. A A klasszikusnak nevezhetõ egyház—szekta tipológiából kiindulva elõször Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices.

Hétfő Férfi rosemead

London and New ve azok kiegészítései, módosításai mennyiben, milyen mértékben alkal- York: Cassell mazhatók a magyar vallási entitásokra.

Bu- kított négyféle tipologizálási rendszerrel tettem ugyanezt. Amint láttuk, ezek dapest: Kossuth Könyvkiadó a tipológiák nem ideáltípusokra épültek, hanem csak egy-két jellemzõ tulaj- Kamarás, István. Kis magyar religiográfia. Pannónia Könyvek donságra, s leginkább azokat az entitásokat említették, amelyek a hatvanas- Központi Statisztikai Hivatal Népszámlálás Vallás, felekezet.

Budapest McGuire, Meredith, B. Bel- 28 Beckford a revitalizáló típusú entitásokat a fejlett demokráciákban mûködõ legkülönfélébb civil szervezetekhez hasonlítja. Díszkiadás Wright, Stuart A. New York:Macmillan Niebuhr, H. Cleveland: World Publishing Co. Newbury Park: Sage Schanda, Balázs ed.

Az egyház mozgástereirõl a mai Magyarországon. Hívek és egyházak egymásról.

Religion and the Social Order, Volume 3A. The Handbook on Cults and Sects in America. Ebben a korszakban Nyitottság, zártság, vonzero½ pedig a szekták elsõsorban teológiai konfliktusokból alakultak ki, így a néhány új vallási közösség tagjainál parúzia Krisztus második eljövetelét jelzõ görög szakkifejezés és a millennium problémájából, gyakran összekapcsolva az igaz egyház keresé- sének vágyával adventizmus, Jehova Tanúitovábbá az egyházi hivatal Nyitottság és zártság felfogásának problematikájával ó- és újapostoli egyház, mormonok.

A Szentlélek hatékony mûködésének jellegzetes megtapasztalása és a gyógyí- Ha valamely társadalmi csoportnak az össztársadalomhoz való viszonyát tások értelmezése is egy egész sor új közösséget hívott életbe, melyeket elemezzük, eredményeink elsõsorban attól függenek, hogy milyen társada- összefoglaló néven pünkösdi közösségeknek nevezünk.

Végül Krisztusról lomfelfogás alapján állunk. Homogén társadalmat alapul véve minden társa- és a túlvilágról szóló jelenkori kinyilatkoztatások forrására is alakultak kö- dalmi csoport és a társadalom viszonyát logikai kényszerbõl fakadóan dicho- zösségek, amelyek közé a spiritiszta csoportokat soroljuk.

A számos társadalmi alrendszer egymáshoz való összessége adja azt, amit Luhmann nyomán modern értelemben társadalom- összetett viszonyát alapul vevõ társadalomképben azonban a társadalmi cso- nak nevezhetünk.

A különbözõ felépítettségû, történetû és különbözõ hiteket portoknak is bonyolult viszonyrendszerük van, melyek leírásában az ár- valló vallási közösségek beágyazódnak ebbe a plurális viszonyrendszerbe, nyalatok dominálnak. A vallásszociológia klasszikusai, Max Weber, Ernst s kialakítják a sokféleséghez való sokféle viszonyukat.

Nyitott- zük; azokat, amelyek ezzel szemben a társadalom szereplõivel és szerveze- nak nevezhették az egyházakat, amennyiben azok a társadalommal rendsze- teivel inkább dialogikus, harmonikus, illetve lojális viszonyrendszert tar- res és nagy hagyományú kapcsolatokkal rendelkeztek, amelyek a rendre tanak fenn, nyitottaknak.

Jellegze- kell a köznyelvben és adott esetben a szociológiai szaknyelvben is tességük leírásakor a társadalom és a szekta is önmagában homogén konf- felületesen vagy reflektálatlanul alkalmazott kulcskifejezések jelentésme- liktuspartnerként jelent meg.

Onánt a bibliai történet szerint Isten azért ölte meg, mert nem volt Férfi rosemead apja utasítására 1 sógorházasságot megj.

A válaszok 4-esnél magasabb átlagát elutasítónak tekin- szerében felvett adatokat egy korábbi társadalmi korszak kontextuális meg- tettük az elsõ, alkalmazkodónak a második és igenlõnek a harmadik kérdés határozottságának jegyeit hordó fogalmi rendszer alapján értelmezzük esetében.

Kaufmann Romlott világban élünk. A különbözõ újabb vallási közösségeknek a fenti értelemben vett társa- Világunkban éppolyan sok a jó, mint a rossz. Ugyanezt a viszonyt passzívnak vagy elzárkó- Wallis azonban nem csupán a világról, társadalomról vallott felfogásra zónak nevezhetjük, amennyiben a közösség a társsadalomban félrevonultan, építette tipológiáját, hanem az ezzel a világgal kapcsolatos aktivitásra is.

Férfi rosemead

Az visszahúzódóan él, s tagjaitól elvárja, hogy ezt a különállást a társadalmi elutasítók és az igenlõk is aktívak, csak aktivitásuk iránya és forrása más. Az kötelezettségek többségénél vagy csak némelyikénél konkrétan meg is alkalmazkodók számára a világ közömbös terep, vallási felfogásuk és a jelenítse: pl.

Végül van- világban való ténykedésük nem függ össze. Ezek arra öt fokozatban lehetett válaszolni.

Utóbbiak túl nagy szerepet. Az ilyen politikai alapállású vallási s ezek szerint vizsgáltuk meg a három, egymástól ideológiájukban, történel- közösségek magatartásával nagyfokú rokonságot mutatnak a különbözõ mükben és külsõ megjelenésükben igen eltérõ közösség tagjaitól kapott vá- õskultuszt, részben neofasiszta elemekkel tarkított újpogányságot kultiváló laszainkat.

Gasper és má- A Jehova Tanúi egyértelmûen elutasítják ezt a világot, mert romlottnak sok A világgal kapcsolatos aktivitásuk közepes.

Érthetõ, hiszen a Biblia Az új vallási közösségek társadalomhoz való viszonyát Roy Wallis há- alapján gondolkodó tanúk számára a világ nem a szentség helye, hanem a rom típusba sorolta: elutasító world-rejectingalkalmazkodó world-ac- bûnöké, ahonnan ki kell tudni menekülni.

Igaz, hogy igehirdetésükkel arra commodating és igenlõ world-affirming Wallis10— Az elsõ törekszenek, hogy a világból kinyerjenek embereket, és ezzel számukra típus úgy tekint a fennálló társadalomra, hogy az elszakadt a rá vonatkozó megnyíljon az üdvösség lehetõsége, ám a világ mint olyan az marad, ami eredeti isteni tervtõl.

A világ pokol, de legalább materiális. Ez a szemlélet volt. Ezzel a felfogással diametrálisan szembehelyezkedik a Szcientológia teljességgel elutasítja a modern társadalom értékeit. Az ördögi világra és tár- tagjainak felfogása, akik a világot nagyszerû lehetõségek tárházának tekin- sadalomra elfordulással és elzárkózó saját világ kialakításával válaszolnak.

A vallásosság nemzetközi kutatási eredményeihez Férfi rosemead nem számítottunk új felfedezésekre.

Felfogásuk szerint valóban rendelkeznek azokkal Az alkalmazkodó felfogás világos különbséget tesz a társadalom spirituális az elvekkel és megoldásokkal technológiákkalmelyek révén ez a világ és evilági szférája között.

Ez a szemlélet elfogadja a társadalmat olyannak, átalakulhat, voltaképpen földi mennyországgá változtatható. A buddhista amilyen, sem nem tagadja, sem nem igazodik hozzá. Nem is törekszik válaszadók is inkább lehetõséget látnak a világban, ha nem is olyan mér- szabályozni azt, hogy követõinek hogyan kell viselkednie ebben a modern tékben, mint a szcientológusok.

Ám õk a világ átalakításával kapcsolatban társadalomban. A világot elfogadó, igenlõ típus a modern társadalomban inkább a Jehova Tanúihoz állnak közel. A buddhizmus spiritualitása nem a nagyszerû célokat lát, amelyekkel azonosul is. E szemlélet állítása az, hogy világ megváltoztatását tekinti fontosnak, hanem inkább a rá vonatkozó vá- az általa közvetített ismeretek és gyakorlatok révén az emberek gyak kioltását.

A vártak szerint a nagy felekezetek átlagához közeli az átlagtól erõsen eltérõ vallásossággal Férfi rosemead.

A Jehova Tanúi Wallis tipológiája szerint egyértelmûen a megszabadulnak azoktól a gátlásoktól, melyek evilági céljaik elérésében hátráltatják õket Vö. Török Éppen az országos minta miatt ez viszonyáról.

Az egyikben a világhoz való viszonyra kérdeztünk rá az alábbi nem is meglepõ, s ennek fényében a sajátos közösségekben kapott eredmények még biztosabban utalnak a közösségek szemléleti sajátosságaira. A vizsgált három vallási irányzatnál az alkalmazkodó típust nem sike- vettük alapul, amelyet 1-tõl 5-ig terjedõ skálán fejezhettek ki, ahol az 1-es rült azonosítani.

Ez nem is csoda, hiszen ezzel Wallisnak is nehézségei vol- a legkisebb, az 5-ös a legmagasabb szintû bizalmat jelentette. Hozzájuk vi- tak Björkqvist A pozitív eltérés nagyobb fokú bizalmatlan- világkép aktivitás ságot, a negatív több bizalmat jelent a katolikusokhoz képest az adott intéz- Jehova Tanúi romlott világ 4,8 35 tagadó ményre vonatkozóan.

Láthatjuk, hogy a mintánkban szereplõ katolikusokhoz Buddhisták nagyszerû lehetõség 4,1 39 igenlõ képest a kérdések legtöbbjét illetõen a kisebb vallási közösségek tagjai Szcientológia nagyszerû lehetõség 4,4 48 aktív igenlõ bizalmatlanabbak.

A férfiakat és a nõket külön vizsgálva azt is megállapít- hatjuk, hogy a nõk alapvetõen bizalmatlanabbak az intézményekkel szem- 1. Három vallási közösség besorolása Wallis tipológiája szerint.

Igaz ez a katolikusokra és a többi közösség tagjaira egyaránt. A min- A számok a kérdésekre adott válaszok átlagai.

Több országos reprezentatív mintán elvégzett Férfiak Jehova Szcien- Budd- összehasonlítás — aminek részleteit itt nem szükséges közölnünk — azt iga- Eltérés a katolikusokhoz képest Tanúi tológia hista zolja, hogy az erõsebben vallásos réteg az intézményekel szemben lé- 0,2 0,0 0,1 nyegesen bizalmatlanabb, mint a kevésbé, illetve átlagosan vallásos réteg.

Mennyire bízik a kormányban? Mennyire bízik az országgyûlésben? Árnyalatok és átmene- tek nélkül, vagy-vagy-okra pusztítva az összetett világot, lényegében a va- Nõk Jehova Szcien- Budd- lóság tagadása történik.

Eltérés a katolikusokhoz képest Tanúi tológia hista 0,2 0,2 —0,0 Mennyire bízik a kormányban? Ez okozza a külsõségekben is megmutatkozó követ- —0,0 0,5 0,2 kezetességet öltözködés, nyilvános szokásokés ez teszi szinte lehetetlenné Mennyire bízik a rendõrségben?

Néhány erkölcsi kérdésre adott válasz a megkérdezett vallási közösségek mintáiban.

A táblázatból jól látható, hogy a legtöbb erkölcsi kérdésre a kisebb vallási közösségek jóval szélsõségesebben válaszoltak, mint a megkérdezett kato- likusok vagy reformátusok. Minthogy az etablált egyházak tagjainak erkölcsi véleménye általában közelít a társadalom általánosan elfogadott véleményé- hez, ezért azt az állítást is igaznak tekinthetjük, hogy a megkérdezett kisebb vallási közösségek tagjai a társadalmi értékrendszerhez viszonyítva radikáli- san és szélsõségesen képviselik a fenti értékekkel kapcsolatos véleményüket.

A referenciacsoporttal való igen sûrû, akár napi találkozás és a magán- A vallási közösségek exkluzivitását elsõsorban annak mentén mérhettük, szférára is kiterjedõ ellenõrzés igénye és gyakorlása jellemzi a taglalt közös- hogy mit válaszoltak arra a kérdésre, hogy hol szerezhetõ meg az üdvösség.

A vezetõ Elsõsorban saját egyházban, bármely egyházban vagy az egyházakon kívül és a csoport tagjai együtt erõsek és következetesek, míg külön-külön bizony- is el lehet nyerni? Exkluzívnak tekintettük azt a közösséget, ahol a válaszo- talanok.

Érveléseikkel és gondjaikkal inkább egymásra hivatkoznak még lók magas arányban válaszolták azt, hogy elsõsorban a saját egyházban lehet akkor is, amikor a döntések mögött ott van a világos ideológiai álláspont.

A elnyerni az üdvösséget. Végül részben a világhoz való viszony árnyalása mi- vallási mezõben megfigyelhetõ megformált függõségi viszonyokat att fontosnak tartottuk vizsgálni, hogy a válaszolók milyen jelentõséget tu- mester—tanítvány viszonyoknak nevezzük.

A különbözõ nyugati és keleti lajdonítanak saját vallásuk terjesztésének.

Ötfokozatú választ lehetett adni vallásokban ennek rendkívül gazdag hagyománya van.

Ha a válaszok átlaga 4—5 közé esett, akkor azt misszi- és óvatossággal vissza lehet következtetni az ilyen esetekben általában in- ós közösségnek neveztük, ha alább, akkor passzívnak vagy közömbösnek.

A félelem tárgya elsõsorban a közösségnek vagy vezetõjének repressziója, bizonyos típusú közösségek baráti kapcsolatok azonos vallásúval esetében pedig a negatív démoni hatás.